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大般涅槃经卷第二十六
作者:管理员    发布于:2014-03-06 11:07:04    文字:【】【】【
摘要:北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
                        大般涅槃经卷第二十六

                   光明遍照高贵德王菩萨品第十之六

  尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,心亦不为贪结所系、亦非不系,非是解脱、非不解脱,非有非无,非现在、非过去、非未来。何以故?善男子,一切诸法无自性故。
  “善男子,有诸外道作如是言:‘因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者,虚空不生,亦应生果。虚空不生非是因故,以众缘中本有果性,是故合集而得生果。所以者何?如提婆达欲造墙壁则取泥土,不取彩色;欲造画像则集彩色,不取草木;作衣取缕,不取泥木;作舍取泥,不取缕綖。以人取故,当知是中各能生果;以能生果故,当知因中必先有性。若无性者,一物之中,应当出生一切诸物。若是可取可作可出,当知是中必先有果。若无果者,人则不取不作不出。唯有虚空无取无作,故能出生一切万物。以有因故,如尼拘陀子住尼拘陀树,乳有醍醐,缕中有布,泥中有瓶。’善男子,一切凡夫无明所盲,作是定说:‘色有著义,心有贪性。’复言:‘凡夫心有贪性,亦解脱性。遇贪因缘,心则生贪;若遇解脱,心则解脱。’虽作此说,是义不然。有诸凡夫复作是言:‘一切因中悉无有果。因有二种:一者、微细,二者、粗大。细即是常,粗则无常。从微细因转成粗因,从此粗因转复成果。粗无常故,果亦无常。’善男子,有诸凡夫复作是言:‘心亦无因,贪亦无因,以时节故则生贪心。’如是等辈以不能知心因缘故,轮回六趣具受生死。
  “善男子,譬如枷犬系之于柱,终日绕柱,不能得离;一切凡夫亦复如是,被无明枷系生死柱,绕二十五有不能得离。善男子,譬如有人堕于圊厕,既得出已,而复还入;如人病差,还为病因;如人涉路值空旷处,既得过已,而复还来;又如净洗,还涂泥土;一切凡夫亦复如是,已得解脱无所有处,唯未得脱非非想处,而复还来至三恶趣。何以故?一切凡夫唯观于果,不观因缘。如犬逐块,不逐于人;凡夫之人亦复如是,唯观于果,不观因缘,以不观故,从非想退还三恶趣。
  “善男子,诸佛菩萨终不定说因中有果、因中无果及有无果、非有非无果。若言因中先定有果及定无果、定有无果、定非有非无果,当知是等皆魔伴党,系属于魔,即是爱人。如是爱人,不能永断生死系缚,不知心相及以贪相。
  “善男子,诸佛菩萨显示中道。何以故?虽说诸法,非有非无,而不决定。所以者何?因眼、因色、因明、因心、因念,识则得生。是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中,亦非中间,非有非无,从缘生故名之为有,无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无。
  “善男子,诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性。净不净心无住处故,从缘生贪故说非无,本无贪性故说非有。善男子,从因缘故,心则生贪;从因缘故,心则解脱。善男子,因缘有二:一者、随于生死,二者、随大涅槃。善男子,有因缘故,心共贪生、共贪俱灭,有共贪生、不共贪灭,有不共贪生、共贪俱灭,有不共贪生、不共贪灭。云何心共贪生、共贪俱灭?善男子,若有凡夫未断贪心修习贪心,如是之人,心共贪生,心共贪灭。一切众生不断贪心,心共贪生,心共贪灭。如欲界众生,一切皆有初地味禅,若修不修,常得成就,遇因缘故即便得之。言因缘者,谓火灾也。一切凡夫亦复如是,若修不修,心共贪生,心共贪灭。何以故?不断贪故。云何心共贪生、不共贪灭?声闻弟子有因缘故生于贪心,畏贪心故修白骨观,是名心共贪生、不共贪灭。复有心共贪生、不共贪灭,如声闻人未证四果,有因缘故生于贪心,证四果时,贪心得灭,是名心共贪生、不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时,心共贪生、不共贪灭。云何不共贪生、共贪俱灭?若菩萨摩诃萨断贪心已,为众生故示现有贪,以示现故能令无量无边众生谘受善法具足成就,是名不共贪生、共贪俱灭。云何不共贪生、不共贪灭?谓阿罗汉、缘觉、诸佛、除不动地其余菩萨,是名不共贪生、不共贪灭。以是义故,诸佛菩萨不决定说心性本净、性本不净。
  “善男子,是心不与贪结和合,亦复不与瞋痴和合。善男子,譬如日月,虽为烟尘云雾及阿修罗之所覆蔽,以是因缘令诸众生不能得见,虽不可见,日月之性终不与彼五翳和合;心亦如是,以因缘故生于贪结,众生虽说心与贪合,而是心性实不与合。若是贪心即是贪性,若是不贪即不贪性,不贪之心不能为贪,贪结之心不能不贪。善男子,以是义故,贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永破贪结,是故说言心得解脱。一切众生从因缘故,生于贪结;从因缘故,心得解脱。
  “善男子,譬如雪山悬峻之处,人与猕猴俱不能行;或复有处,猕猴能行,人不能行;或复有处,人与猕猴二俱能行。善男子,人与猕猴能行处者,如诸猎师,纯以黐胶置之案上,用捕猕猴。猕猴痴故往手触之,触已粘手,欲脱手故以脚蹋之,脚复随著,欲脱脚故以口啮之,口复粘著,如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之,负还归家。雪山崄处,譬佛菩萨所得正道;猕猴者,譬诸凡夫;猎师者,喻魔波旬;黐胶者,譬贪欲结。人与猕猴俱不行者,譬诸凡夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行,人不能行者,譬诸外道有智慧者,诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者,一切凡夫及魔波旬,常处生死不能修行。凡夫之人,五欲所缚,令魔波旬自在将去,如彼猎师擒捕猕猴负之归家。
  “善男子,譬如国王,安住己界,身心安乐,若至他界则得众苦;一切众生亦复如是,若能自住于己境界则得安乐,若至他界则遇恶魔受诸苦恼。自境界者,谓四念处;他境界者,谓五欲也。云何名为系属于魔?有诸众生,无常见常、常见无常,苦见于乐、乐见于苦,不净见净、净见不净,无我见我、我见无我,非实解脱妄见解脱、真实解脱见非解脱,非乘见乘、乘见非乘,如是之人,名系属魔。系属魔者,心不清净。复次,善男子,若见诸法真实是有总别定相,当知是人若见色时便作色相,乃至见识亦作识相,见男男相,见女女相,见日日相,见月月相,见岁岁相,见阴阴相,见入入相,见界界相,如是见者,名系属魔。系属魔者,心不清净。复次,善男子,若见我是色、色中有我、我中有色、色属于我,乃至见我是识、识中有我、我中有识、识属于我,如是见者,系属于魔,非我弟子。
  “善男子,我声闻弟子远离如来十二部经,修习种种外道典籍,不修出家寂灭之业,纯营世俗在家之事。何等名为在家之事?受畜一切不净之物,奴婢、田宅、象、马、车乘、驼、驴、鸡、犬、猕猴、猪、羊、种种谷麦,远离师僧,亲附白衣,违反圣教,向诸白衣作如是言:‘佛听比丘受畜种种不净之物。’是名修习在家之事。有诸弟子,不为涅槃,但为利养亲近听受十二部经,招提僧物及僧鬘物,衣著贪啖如自己有,悭惜他家,及以称誉亲近国王及诸王子,卜筮吉凶,推步盈虚,围棋六博,摴蒱投壶,亲比丘尼及诸处女,畜二沙弥,常游屠猎酤酒之家及旃陀罗所住之处,种种贩卖,手自作食,受使邻国通致信命。如是之人,当知即是魔之眷属,非我弟子。以是因缘,心共贪生,心共贪灭,乃至痴心共生共灭亦复如是。
  “善男子,以是因缘,心性不净,亦非不净,是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不净之物,为大涅槃受持读诵十二部经,书写解说,当知是等真我弟子,不行恶魔波旬境界,即是修习三十七品。以修习故,不共贪生,不共贪灭,是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德。”
  “复次,善男子,云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德?善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,初发五事,悉得成就。何等为五?一者、信,二者、直心,三者、戒,四者、亲近善友,五者、多闻。
  “云何为信?菩萨摩诃萨信于三宝,施有果报;信于二谛一乘之道,更无异趣,为诸众生速得解脱,诸佛菩萨分别为三;信第一义谛;信善方便。是名为信。如是信者,若诸沙门,若婆罗门,若天、魔、梵,一切众生所不能坏。因是信故,得圣人性。修行布施,若多若少,悉得近于大般涅槃,不堕生死。戒、闻、智慧亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见,是为菩萨修大涅槃成就初事。
  “云何直心?菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲,菩萨不尔。何以故?善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎,终不说之。何以故?恐生烦恼,若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事,则赞叹之。云何为善?所谓佛性。赞佛性故,令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨赞叹佛性,令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,是义不然。何以故?如来初开涅槃经时,说有三种:一者、若有病人得良医药及瞻病者,病则易差,如其不得则不可愈;二者、若得不得,悉不可差;三者、若得不得,悉皆可差。一切众生亦复如是:若遇善友诸佛菩萨闻说妙法,能发阿耨多罗三藐三菩提心,如其不遇则不能发,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。二者、虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发,若其不遇亦不能发,谓一阐提;三者、若遇不遇,一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心,所谓菩萨。若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者,如来今者云何说言,因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心?
  “世尊,若遇善友诸佛菩萨闻说妙法,及以不遇,悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心,当知是义亦复不然。何以故?如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故,若闻不闻,悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。
  “世尊,如佛所说,何等名为一阐提耶?谓断善根,如是之义亦复不然。何以故?不断佛性故。如是佛性理不可断,云何佛说断诸善根?如佛往昔说十二部经,善有二种:一者、常,二者、无常。常者不断,无常者断。无常可断故堕地狱,常不可断,何故不遮?佛性不断非一阐提,如来何故作如是说言一阐提?
  “世尊,若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心,何故如来广为众生说十二部经?世尊,譬如四河出阿耨达池,若有天人诸佛世尊,说言是河不入大海,当还本源,无有是处;菩提之心亦复如是,有佛性者,若闻不闻、若戒非戒、若施非施、若修不修、若智非智,悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,如优陀延山,日从中出至于正南,日若念言‘我不至西还东方’者,无有是处;佛性亦尔,若不闻、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多罗三藐三菩提者,无有是处。
  “世尊,诸佛如来说因果性非有非无,如是之义是亦不然。何以故?如其乳中无酪性者则无有酪,尼拘陀子无五丈者则不能生五丈之质,若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者,云何能生阿耨多罗三藐三菩提树?以是义故,所说因果非有非无,如是之义云何相应?”
  尔时,世尊赞言:“善哉!善哉!善男子,世有二人,甚为希有如优昙华:一者、不行恶法,二者、有罪能悔。如是之人甚为希有。复有二人:一者、作恩,二者、念恩。复有二人:一者、谘受新法,二者、温故不忘。复有二人:一者、造新,二者、修故。复有二人:一、乐闻法,二、乐说法。复有二人:一、善问难,二、善能答。善问难者,汝身是也;善能答者,谓如来也。善男子,因是善问,即得转于无上法轮,能枯十二因缘大树,能渡无边生死大河,能与魔王波旬共战,能摧波旬所立胜幢。
  “善男子,如我先说,三种病人,值遇良医、瞻病、好药,及以不遇,病悉得差,是义云何?若得不得,谓定寿命。所以者何?是人已于无量世中修三种善,谓上中下。以修如是三种善故得定寿命,如郁单越人寿命千年。有遇病者若得良医、好药、瞻病,及以不得,悉皆得差。何以故?得定命故。善男子,如我所说,若有病人得遇良医、好药、瞻病,病得除差;若不遇者,则不得差。是义云何?善男子,如是之人寿命不定。命虽不尽,有九因缘能夭其寿。何等为九?一者、知食不安而反食之;二者、多食;三者、宿食未消而复更食;四者、大小便利不随时节;五者、病时不随医教;六者、不随瞻病教敕;七者、强耐不吐;八者、夜行,以夜行故,恶鬼打之;九者、房室过差。以是缘故,我说病者,若遇医药,病则可差;若不遇者,则不可愈。善男子,如我先说,若遇不遇俱不差者,是义云何?有人命尽,若遇不遇,悉不可差。何以故?以命尽故。以是义故,我说病人,若遇医药及以不遇,悉不得差。
  “众生亦尔,发菩提心者,若遇善友诸佛菩萨谘受深法,若不遇之,皆悉当成。何以故?以其能发菩提心故,如郁单越人得定寿命。如我所说,从须陀洹至辟支佛,若闻善友诸佛菩萨所说深法,则发阿耨多罗三藐三菩提心;若不值遇诸佛菩萨闻说深法,则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。如不定命,以九因缘,命则中夭。如彼病人,值遇医药,病则得差;若不遇者,病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深法,则能发心;若不值遇,则不能发。如我先说,若遇善友诸佛菩萨闻说深法,若不值遇,俱不能发,是义云何?善男子,一阐提辈,若遇善友诸佛菩萨闻说深法,及以不遇,俱不得离一阐提心。何以故?断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?若能发于菩提之心,则不复名一阐提也。善男子,以何缘故,说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提?一阐提辈,实不能得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者,虽遇良医、好药、瞻病不能得差。何以故?以命尽故。
  “善男子,一阐名信,提名不具,不具信故名一阐提。佛性非信,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名善方便,提名不具,修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名进,提名不具,进不具故名一阐提。佛性非进,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名念,提名不具,念不具故名一阐提。佛性非念,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名定,提名不具,定不具故名一阐提。佛性非定,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名慧,提名不具,慧不具故名一阐提。佛性非慧,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名无常善,提名不具,以无常善不具足故名一阐提。佛性非无常、非善、非不善。何以故?善法要从方便而得,而是佛性非方便得,是故非善。何故复名非不善耶?能得善果故。善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者生已得故,而是佛性非生已得,是故非善。以断生得诸善法故,名一阐提。
  “善男子,如汝所言,若一阐提有佛性者,云何不遮地狱之罪?善男子,一阐提中无有佛性。善男子,譬如有王闻箜篌音,其声清妙,心即耽著,喜乐爱念,情无舍离,即告大臣:‘如是妙音,从何处出?’大臣答言:‘如是妙音,从箜篌出。’王复语言:‘持是声来。’尔时,大臣即持箜篌置于王前,而作是言:‘大王当知,此即是声。’王语箜篌:‘出声!出声!’而是箜篌声亦不出。尔时,大王即断其弦,声亦不出,取其皮木悉皆折裂,推求其声,了不能得。尔时,大王即瞋大臣:‘云何乃作如是妄语?’大臣白王:‘夫取声者法不如是,应以众缘善巧方便声乃出耳。’众生佛性亦复如是,无有住处,以善方便故得可见;以可见故,得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性,云何能遮三恶道罪?善男子,若一阐提信有佛性,当知是人不至三趣,是亦不名一阐提也;以不自信有佛性故即堕三趣,堕三趣故名一阐提。
  “善男子,如汝所说,若乳无酪性不应出酪,尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说,智者终不发如是言。何以故?以无性故。善男子,如其乳中有酪性者,不应复假众缘力也。善男子,如水乳杂,卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁,投之于中即便成酪。若本有酪,何故待缘?众生佛性亦复如是,假众缘故则便可见,假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者,即是无性;以无性故,能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,以是义故,菩萨摩诃萨常赞人善,不讼彼缺,名质直心。
  “复次,善男子,云何菩萨质直心耶?菩萨摩诃萨常不犯恶,设有过失即时忏悔,于师同学终不覆藏,惭愧自责不敢复作,于轻罪中生极重想。若人诘问,答言:‘实犯。’复问:‘是罪为好不好?’答言:‘不好。’复问:‘是罪为善不善?’答言:‘不善。’复问:‘是罪是善果耶?不善果耶?’答言:‘是罪实非善果。’又问:‘是罪谁之所造?将非诸佛法僧所作?’答言:‘非佛法僧,我所作也。乃是烦恼之所构集。’以直心故信有佛性,信佛性故则不得名一阐提也。以直心故名佛弟子,若受众生衣服、饮食、卧具、医药种各千万,不足为多,是名菩萨质直心也。
  “云何菩萨修治于戒?菩萨摩诃萨受持禁戒,不为生天,不为恐怖,乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒,不作破戒,不作缺戒,不作瑕戒,不作杂戒,不作声闻戒;受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒,得具足戒不生憍慢,是名菩萨修大涅槃具第三戒。
  “云何菩萨亲近善友?菩萨摩诃萨常为众生说于善道,不说恶道,说于恶道非善果报。善男子,我身即是一切众生真善知识,是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子,若有众生亲近我者,虽有应生地狱因缘,即得生天。如须那剎多等,应堕地狱,以见我故,即得断除地狱因缘,生于色天。虽有舍利弗、目揵连等,不名众生真善知识。何以故?生一阐提心因缘故。善男子,我昔住于波罗奈国时,舍利弗教二弟子,一观白骨,一令数息,经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见,言:‘无涅槃无漏之法。若其有者,我应得之。何以故?我能善持所受戒故。’我于尔时,见是比丘生此邪心,唤舍利弗而呵啧之:‘汝不善教,云何乃为是二弟子颠倒说法?汝二弟子,其性各异,一主浣衣,一是金师。金师之子应教数息,浣衣之人应教骨观。以汝错教,令是二人生于恶邪。’我于尔时,为是二人如应说法,二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识,非舍利弗、目揵连等。若使众生有极重结得遇我者,我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲,我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重瞋恚,以见我故,瞋恚即断。阿阇世王有重愚痴,以见我故,痴心即灭。如婆熙伽长者,于无量劫积集成就极重烦恼,以见我故,即便断灭。设有弊恶厮下之人,亲近于我作弟子者,以是因缘,一切人天恭敬爱念。尸利毱多邪见炽盛,因见我故,邪见即灭;因见我故,断地狱因作生天缘。如气嘘旃陀罗,命垂终时,因见我故,还得寿命。如憍尸迦,狂心错乱,因见我故,还得本心。如瘦瞿昙弥,屠家之子,常作恶业,以见我故,即便舍离。如阐提比丘,因见我故,宁舍身命,不毁禁戒如草系比丘。以是义故,阿难比丘说半梵行名善知识,我言不尔,具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。
  “云何菩萨具足多闻?菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经,书写读诵,分别解说,是名菩萨具足多闻。除十一部,唯毗佛略,受持读诵,书写解说,亦名菩萨具足多闻。除十二部经,若能受持是大涅槃微妙经典,书写读诵,分别解说,是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体,若能受持一四句偈;复除是偈,若能受持如来常住,性无变易,是名菩萨具足多闻。复除是事,若知如来常不说法,亦名菩萨具足多闻。何以故?法无性故。如来虽说一切诸法,常无所说。是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻。
  “善男子,若有善男子、善女人,为大涅槃具足成就如是五事,难作能作,难忍能忍,难施能施。云何菩萨难作能作?若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者,信是语故,乃至无量阿僧祇劫常食一麻;若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者,于无量劫在阿鼻狱入炽火聚,是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍?若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃,即于无量阿僧祇劫,身具受之不以为苦,是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施?若闻能以国城、妻子、头目髓脑惠施于人得阿耨多罗三藐三菩提者,即于无量阿僧祇劫,以其所有国城、妻子、头目髓脑惠施于人,是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作,终不念言是我所作。难施能施亦复如是。
  “善男子,譬如父母唯有一子,爱之甚重,以好衣裳、上妙甘膳随时将养,令无所乏。设令其子于父母所起轻慢心,恶口骂辱,父母爱故不生瞋恨,亦不念言:‘我与是儿衣服饮食。’菩萨摩诃萨亦复如是,视诸众生犹如一子。若子遇病,父母亦病,为求医药勤加救疗,病既差已终不生念:‘我为是儿疗治病苦。’菩萨亦尔,见诸众生遇烦恼病,生爱念心而为说法,以闻法故诸烦恼断,烦恼断已终不念言:‘我为众生断诸烦恼。’若生此念,终不得成阿耨多罗三藐三菩提。唯作是念:‘无一众生我为说法令断烦恼。’菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜。何以故?善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者,当于谁所生瞋生喜?善男子,譬如山林猛火所焚,若人斫伐,或为水漂,而是林木当于谁所生瞋生喜?菩萨摩诃萨亦复如是,于诸众生无瞋无喜。何以故?修空三昧故。”

  尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,一切诸法性自空耶?空空故空。若性自空者,不应修空,然后见空,云何如来言以修空而见空耶?若性自不空,虽复修空,不能令空。”
  “善男子,一切诸法性本自空。何以故?一切法性不可得故。善男子,色性不可得。云何色性?色性者,非地水火风不离地水火风,非青黄赤白不离青黄赤白,非有非无,云何当言色有自性?以性不可得故说为空。一切诸法亦复如是,以相似相续故,凡夫见已,说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事,是故见法性本空寂。善男子,若有沙门及婆罗门,见一切法性不空者,当知是人非是沙门,非婆罗门,不得修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃,不得现见诸佛菩萨,是魔眷属。
  “善男子,一切诸法性本自空,亦因菩萨修习空故见诸法空。善男子,如一切法性无常故,灭能灭之;若非无常,灭不能灭。有为之法有生相故,生能生之;有灭相故,灭能灭之。一切诸法有苦相故,苦能令苦。善男子,如盐性醎能醎异物,石蜜性甘能甘异物,苦酒性酢能酢异物,姜本性辛能辛异物,呵梨勒苦能苦异物,庵罗果淡能淡异物,毒性能害令异物害,甘露之性令人不死,若合异物亦能不死;菩萨修空亦复如是,以修空故,见一切法性皆空寂。”
  光明遍照高贵德王菩萨复作是言:“世尊,若盐能令非醎作醎,修空三昧若如是者,当知是定非善非妙,其性颠倒。若空三昧唯见空者,空是无法,为何所见?”
  “善男子,是空三昧见不空法能令空寂,然非颠倒。如盐非醎作醎,是空三昧亦复如是不空作空。善男子,贪是有性,非是空性。贪若是空,众生不应以是因缘堕于地狱。若堕地狱,云何贪性当是空耶?善男子,色性是有。何等色性?所谓颠倒,以颠倒故众生生贪。若是色性非颠倒者,云何能令众生生贪?以生贪故,当知色性非不是有。以是义故,修空三昧非颠倒也。
  “善男子,一切凡夫,若见女人即生女相;菩萨不尔,虽见女人不生女相,以不生相,贪则不生,贪不生故,非颠倒也。以世间人见有女故,菩萨随说言有女人。若见男时说言是女,则是颠倒。是故我为阇提说言:‘汝婆罗门,若以昼为夜,是即颠倒;以夜为昼,是亦颠倒。昼为昼相,夜为夜相,云何颠倒?’善男子,一切菩萨住九地者见法有性,以是见故不见佛性;若见佛性,则不复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性,以不见故则见佛性。诸佛菩萨有二种说:一者、有性,二者、无性。为众生故说有法性,为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故,修空三昧令得见空,无法性者亦修空故空,以是义故,修空见空。
  “善男子,汝言见空,空是无法,为何见者?善男子,如是,如是,菩萨摩诃萨实无所见,无所见者即无所有,无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃,于一切法悉无所见。若有见者,不见佛性,不能修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃,是故菩萨见一切法性无所有。善男子,菩萨不但因见三昧而见空也,般若波罗蜜亦空,禅波罗蜜亦空,毗梨耶波罗蜜亦空,羼提波罗蜜亦空,尸波罗蜜亦空,檀波罗蜜亦空,色亦空,眼亦空,识亦空,如来亦空,大般涅槃亦空,是故菩萨见一切法皆悉是空。是故我在迦毗罗城告阿难言:‘汝莫愁恼悲泣啼哭。’阿难即言:‘如来世尊,我今亲属悉皆殄灭,云何当得不悲泣耶?如来与我俱生此城,俱同释种亲戚眷属,云何如来独不愁恼,光颜更显?’善男子,我复告言:‘阿难,汝见迦毗真实是有,我见空寂悉无所有。汝见释种悉是亲戚,我修空故悉无所见。以是因缘,汝生愁苦,我身容颜益更光显。’诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼。是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。”
  “善男子,云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德?善男子,菩萨修习三十七品,入大涅槃常乐我净,为诸众生分别解说《大涅槃经》显示佛性。若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨信是语者,悉得入于大般涅槃。若不信者,轮回生死。”
  尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:“世尊,何等众生于是经中不生恭敬?”
  “善男子,我涅槃后,有声闻弟子愚痴破戒,喜生斗诤,舍十二部经,读诵种种外道典籍文颂手笔,受畜一切不净之物言是佛听。如是之人,以好栴檀贸易凡木,以金易鍮石、银易白镴、绢易氀褐,以甘露味易于恶毒。云何栴檀贸易凡木?如我弟子为供养故,向诸白衣演说经法,白衣情逸不喜听闻;白衣处高,比丘在下,兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听,是名栴檀贸易凡木。云何以金贸易鍮石?鍮石譬色声香味触,金以譬戒,我诸弟子以色因缘破所受戒,是名以金贸易鍮石。云何以银易于白镴?银譬十善,镴譬十恶,我诸弟子放舍十善,行十恶法,是名以银贸易白镴。云何以绢贸易氀褐?氀褐以譬无惭无愧,绢譬惭愧,我诸弟子放舍惭愧,习无惭愧,是名以绢贸易氀褐。云何甘露贸易毒药?毒药以譬种种利养,甘露以譬诸无漏法,我诸弟子为利养故,向诸白衣若自举赞,言得无漏,是名甘露贸易毒药。以如是等恶比丘故,是大涅槃微妙经典,广行流布于阎浮提。当是之时,有诸弟子受持读诵,书写是经,广说流布,当为如是诸恶比丘之所杀害。是恶比丘相与聚会,共立严制:‘若有受持大涅槃经,书写读诵,分别说者,一切不得共住共坐谈论语言。何以故?涅槃经者,非佛所说,邪见所造。邪见之人即是六师,六师所说非佛经典。所以者何?一切诸佛悉说诸法无常、无我、无乐、无净,若言诸法常乐我净,云何当是佛所说经?诸佛菩萨听诸比丘畜种种物,六师所说不听弟子畜一切物,如是之义,云何当是佛之所说?诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉,六师不听食五种盐、五种牛味及以脂血,若断是者,云何当是佛之正典?诸佛菩萨演说三乘,而是经中纯说一乘谓大涅槃,如此之言,云何当是佛之正典?诸佛毕竟入于涅槃,是经言佛常乐我净不入涅槃,是经不在十二部数,即是魔说,非是佛说。’善男子,如是之人虽我弟子,不能信顺是涅槃经。善男子,当尔之时,若有众生信此经典乃至半句,当知是人真我弟子,因如是信,即见佛性入于涅槃。”
  尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:“世尊,善哉!善哉!如来今日善能开示《大涅槃经》。世尊,我因是事即得悟解《大涅槃经》一句半句,以解一句至半句故见少佛性。如佛所说,我亦当得入大涅槃。”
  “是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德。”
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